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2019年01月19日 15:54 来源:互联网

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在巴新出席亚太经合组织第二十六次领导人非正式会议期间,习近平发表了两篇十分重要的讲话。两篇讲话都提到了一个词——“十字路口”,颇具深意。

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(14)马克思、恩格斯说:“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是有许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”(马克思恩格斯:《共产党宣言》,人民出版社1971年版,第27页。)

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两位环保先锋的争执

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真金白银还没有落袋,忧虑倒来得痛快直接。

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马洪尼的妻子表示,电工警告她“不能让任何人睡在这间卧室里,非常危险。”

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但是,新文化运动以降,中国哲学开始用现代汉语书写。白话文学的历史可以往上追溯,但是推广“白话文”作为新文化运动的重要组成部分,才真正使得在随生活变动而不断变动的口语(纯粹的白话文)、典雅的文言文和由于翻译西文著述而渐趋成熟的外来语词、观念和语法,在短短数十年的光景中融合为渐趋成熟的现代汉语。现代汉语之成熟,最为显著的自然体现在现代文学的成就上。20世纪中国大量出现的诗歌、小说、散文以及文学评论,对于现代汉语的成熟——它成为一种对于现代生活经验如此有表现力、足以容纳现代人的创造精神,同时又可能进达优美或壮美的境界——以及将此种渐趋成熟的语言变为本民族普遍共享的书面语言,居功至伟。在海峡两岸分别称为“普通话”和“国语”的都是现代汉语。随着现代学院制度的建立所需要的教材建设、报刊杂志等现代传媒等在思想学术的创新与传播方面的作用,现代汉语在学术著述中也渐渐成为主流。新文化运动前后,哲学书写就从古代汉语突变为现代汉语。从“通俗哲学”的视角看,像鲁迅那样的作者,其写于新文化运动以前的《摩罗诗力说》(1907年)、《文化偏至论》(1908年)等均为文言体。鲁迅本人后来以小说和杂文的写作为主,但是《新青年》等期刊上发表的具有哲学意味的文章,虽然并未完全脱离文言文,却可以明显看出一种新型的论理语言渐趋上风。一场“科玄论战”,卷入了一时的学术名流,也以现代汉语著述为多。被视为现代新儒家的梁漱溟之成名作《东西文化及其哲学》由于是在讲演基础上成书,当然属于现代汉语;他的同道、更有创造性的哲学家熊十力的《新唯识论》出了文言文本,还要写“语体文本”,尽管该“语体文本”间杂有大量的熊式文言文。冯友兰的两卷本《中国哲学史》,也许是属于“照着说”,还是文白相间的写法,但是后来“接着说”的《贞元六书》则文言的成色大减。在冯友兰以前,胡适先出版了《中国古代哲学史》,除了书中引用的原始资料不得不照用古文以外,完全是用浅近的现代汉语写就。这本书1919年正式出版以后,居然两个月之内就得以再版,曾令胡适颇为惊喜和得意;而到1930年,11年间共印行了15次,可见其流通之广。(12)哲学类著述以现代汉语的形态出现,当然有中国哲学作为一个现代学科,其形成受到西方哲学影响的因素在起作用。不仅是重要的哲学问题、概念和语汇,更重要的是哲学分析的方法,现代中国哲学都深受西方哲学的影响。现在人们对此有不同的看法。孰是孰非,姑且不论。新文化运动以后,中国哲学家基本上都用现代汉语著述,这是一个基本的事实。只有熊十力依违在文言与语体之间,但其哲学传人,后来的港台新儒家如牟宗三、唐君毅、徐复观也都用现代汉语著书。更进一步,哲学家现在可以用现代汉语驾驭精密的逻辑分析技术,进而书写出像金岳霖先生的《知识论》《论道》那样的哲学名著。更往后数,李泽厚、冯契那样的当代哲学家,完全是用现代汉语书写了各具特色的系统性哲学。

2016年7月,加拿大湛山精舍开山住持性空长老,加拿大佛教会会长、湛山精舍住持达义大和尚率领“迎请中国佛教四大名山香火”朝圣团,在五台山黛螺顶迎请圣地火种,并在五台山普寿寺举行庄严神圣的供万僧斋法会。6000位僧人前往参加应供,数万名信众参加了法会。

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